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芒那节
时间:2013/01/14 来源: 

芒那文化

隆安县六月初六有一个独具文化特色的民间节庆叫“芒那节”(稻神节),是一个重大的祭祀稻神的节日,全县几乎所有的稻区都过这个节日。尤其是地处渌水江、罗兴江、右江三角洲的罗兴、鹭鹚、博浪、儒浩、廷罗等村,历代以来,每逢六月初六,各家各户都杀鸡宰狗到田边祭奠稻神,并且广邀亲朋好友到其家做客,共同欢度节日。

壮族芒那节以广西西南部,以隆安县为中心,波及左右江三角洲地带,东起金陵、坛洛,南起扶绥县的中东、昌平、黎渠,西北至田东、田阳、平果、武鸣等县乡镇。祭祀最为集中的是隆安县的那桐、乔建、丁当、南圩等乡镇。渌水江、罗兴江、右江这三江会合处的罗兴、鹭鹚、博浪、儒浩、廷罗等村屯是隆安县壮族芒那节的中心区。

隆安壮族芒那节是桂西南壮族人民,在长期的农耕生活和稻作习俗中形成的以娱神为内容的带有浓郁地方特色的祭祀活动,含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多文化内容。据称,隆安县壮族芒那节萌芽于新石器时代隆安大龙潭的石铲祭祀活动,与石铲祭祀有一定的历史渊源。大石铲是壮族古稻作文化的标志性文物,原先是一种稻作生产工具,后演变成一种祭祀礼器。壮族芒那节是文化的一部分,而文化就是指稻作文化。因为,在壮语中,”“分别是水田水稻之意,芒那节即稻神节。

在隆安当地,流传着芒那节起源的传说:远古壮族先民以野果为生,常常食不果腹。女神娅王就给人们送来了黄澄澄的稻种,并教会人们种植和收割水稻的技术。为了感谢娅王,人们把娅王尊为稻神,有部分地方尊为大王,还为她立了大王庙。并将她的生日六月初六作为水稻的诞生日,每年在这一天进行祭祀。

《布洛陀经诗》、流行于右江的嘹歌《猜谜歌》、《隆安县志》、《武鸣县志》以及《平果县志》中,都有关于壮族芒那节的记载,说明其不仅历史悠久,而且范围非常广泛。隆安县乔建镇鹭鹚村 96 岁的李美杏老太太说:小时候,她就看到其祖父母每逢六月初六便到庙里和田头去举行祭拜稻神仪式,而且这个活动至今不断。


这一节日来源于壮族先民古骆越人的稻神祭活动,它也是稻神祭中一个重要的组成部分。自秧苗移栽到开镰收割这一段时间的水稻,民间简称为稻。稻之神灵,名叫稻神,壮语为“芒那”(“芒”是神的意思,“那”是田或稻的壮音);稻神专司水稻生长、发育、扬花、长穗等事。

这一天各村的各家各户都要举行祭稻神祈丰收活动,并且广邀亲朋好友前来作客,活动场面既热闹又隆重。这一主祭祀活动的地方是大石铲祭祀遗址密布的博浪、儒浩等村屯。稻神祭植根于大石铲祭祀,历史悠久,文化内涵深厚,是隆安县和广西珍贵的非物质文化遗产。作为“稻神祭”活动主祭区的博浪村群众在“鸟田”遗址举行传统的稻神祭仪式,由各家在自己的田块里插上茅草标并举行祭稻神仪式、师公班师公则在大祭坛演示传统的请稻神、招稻魂、驱田鬼仪式,“稻神祭”活动以其当地原生态的“那”文化祭祀习俗遗存表演让现场游客对神秘的隆安县“那”文化稻神祭叹为观止。而在该县乔建镇博浪村博浪小学舞台上表演传统的“那”文化遗产骆垌舞与“娅王赐福”舞表演,以及天琴、葫芦丝等骆越古乐器演奏及民歌演唱,则让慕名而来的游客领略到了原汁原味的古典“那”文化艺术。

雷达

家住隆安县乔建镇博浪村的雷达现在还记得:从小,他就跟着长辈们一起参与祭稻神活动,时值每年稻谷抽穗季节,倾村而出的群众云集田头,供上猪头、鸡鸭鱼肉等祭品,礼拜苍天,同时,每人还拿自制的喷水竹筒,向苍天喷水,寓意求雨。此外,村民还请来师公设坛打醮,举行各种求雨法事。举行法事时,师公身着法袍,头戴面具,手拿铃铛法杖,边舞边唱念。舞毕,用清水洒向村民,用白米撒向大地,寓意赐雨,还报天恩。长大后,雷达还记得,由于历史原因,有一段时期,这样的活动被扼止,这时的长辈们采用小规模、简化的形式进行活动,在我幼小的心灵里留下了深深的印象。后来,土地分田到户,人们又恢复了一些活动,但由于受到各种各样的文化冲击,没能形成其传统的规模。雷达完成学业返乡务农后,他萌发了把活动做强做大的想法,他凭着一腔的热忱与威信,组织乡亲们集资请道公、戏班,发动群众积极参与活动,终于形成了现在一个完整的、具有广泛影响的壮族祭祀活动。


这个活动叫壮族芒那节,除了求雨,完整的壮族芒那节活动还包括祭农具,六月初六招稻魂”“驱田鬼请娅王、七月廿祭姆王等六大活动内容。整个祭祀活动,以六月初六的招稻魂驱田鬼”“请娅王等三个仪式最为热烈、最为隆重,它是整个壮族芒那节的核心。一系列稻作祭祀活动,从农历四月初八开始,至七月廿日结束。

创新 

隆安壮族芒那节伴随着古骆越人的稻作生产、生活而产生,通过历代的农业生产而发展。改革开放后,分田到户,农民自发地开始举行芒那节活动,芒那节进入复苏期,壮族芒那节期间的群众性文化活动有了新的内容和新的发展,尤其是进入非物质文化遗产搜集整理阶段和隆安县决定打造隆安文化品牌以后,壮族芒那节更是受到政府相关部门的重视,得以全面保护和发扬。

近年来,壮族芒那节期间,除了举办传统的祭祀活动外,还增加了百家宴活动,六月初六,主要的祭祀仪式结束后,全村上下拖家带口来,参加百家宴,百家宴上有米饭、米粥、米粉、米糕、粽子、糍粑、灌肠、米酒等,反映了长期稻作生产积淀而成的特色饮食文化;百家宴上,芦笙、竹笛、天琴合奏齐鸣,为宴会增添了许多欢乐和谐的气氛。当酒足饭饱后,人们开始进行各种各样的文艺活动。由村民集资请来的各种文艺团体开始表演,以粤剧、壮剧、舞狮和山歌对唱为主,还有猜谜语、打篮球等群众喜闻乐见的文体活动。

在那桐镇,四月初八除了求雨祭农具外,还进行农具交易活动,人们不失时机地带来众多的农具在集市上交易,田东、田阳、平果、天等、大新、邕宁、武鸣、扶绥等县的农民都慕名前来,场面非常红火,年年购销两旺。

传承人 

隆安壮族芒那节对于研究我国桂西南壮民族的历史、政治、经济、文化等都具有重要的历史价值、深远的民族学、民俗学价值。壮族芒那节中所表演的师公舞蹈和师公配乐、以及服饰,具有完善而独特的艺术价值。

 

在隆安壮族芒那节的传承谱系中可以看出,历史悠久的隆安壮族芒那节涌现了许多传承人,也可以说,参加活动的每一位壮族同胞都是其传承人。有一些祭祀人员,当地称之为师公的,成为当地公认的代表性艺人,他们有着独特的传承体系与方式。  

如今,受全球经济一体化思潮的影响,许多农户拥有了先进的生产力后,开始对原始稻神的依赖感稀释了,在意识形态上,原生态壮族芒那节出现了生存危机。加上一些老师公年事已高,后继无人,许多师公技艺面临失传。现在,年青一代的价值取向转变,追求的是时尚娱乐,欣赏、传承古老文化的热情正在丧失。这一切,造成壮族芒那节面临濒危的社会历史文化背景。

近年来,隆安县乔建镇博浪村的壮族那芒节得以完整而持续的沿袭下来,与雷达的用心与用力是分不开的。如今,他是博浪村壮族芒那节第八代传承人,196555出生的他,大专文化,现任博浪村村委会副主任,在家务农,并坚持组织祭祀活动。据壮族那芒节申报自治区非物质文化遗产传承人谱中记载:博浪村壮族芒那节经过了从雷树华、雷英霖、雷向春、雷杨亮、雷桂红、雷昌恩、雷义一至七代后,到了雷达时代。而在该县乔建镇鹭鹚村和那桐镇的芒那节,则分别进入了第五代的陆春莊时代和第十四代的卢祥文时代。壮族芒那节的师公传承人无一出那桐镇上邓村,至陆汉满,已是第六代,前五代依次为:陆高林、陆树林、陆志宏、李文龙和陆善利。

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