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师 公 班
时间:2013/01/17 来源: 

据志书考证,马山县师公班的发展历史大约可分为两个阶段:一是先来民师公班。当时师公唸的经名曰“唱师”,唱师跟远古的“唱尸”是同义词。其意是师公和道公都围着死者尸体唸经道佛,超度阴魂升天。道公唸经管死人阴魂,属文;师公驱鬼镇邪,管活人,属武。民间活动则以打斋醮为主。马山的师公班有几个流派,其中壮话师公称“蛮师”;瑶族师公称“下批师公”;汉族平话师公称“客家师公”。壮族人在开道场时请“蛮师”、瑶族人请“下批师”、汉族人请“客家”师公。因为他们认为死者生前讲什么语言,死了请会讲自己的话的师公来给唸经才听得懂,去阴间报到路上才不会碰到障碍。

二是到了明代初期,外地汉族人不断涌入马山,他们带来的各种文化以戏曲形式渗透到社会各阶层,有的无业闲散文人也加入到师公班里来。他们把壮族师公的唱本用“土造方块字”记录下来,汉族师公则沿用汉字来记,壮族师公有时也用汉壮两种语言同时完成一句话,这就是马山人平时讲的“阴阳话”。随着社会的发展,汉族的文人和一些壮族文人一起将这一古老的民间宗教文化形式加以整理提高,把壮汉的部分民间故事加工整理成为有人物冲突、有场次、有较完整的故事情节唱本或表演本。如永州镇巴是屯师公班、古零镇刁周屯师公班至今还保留着清代、民国时手抄本的师公剧本,如“白皆”、“金伦与银伦”、“卯红”、“梁山伯与祝英台”、“董永”、“土寺降诸神”等。但是,长期以来师公唱本和表演一直被视为迷信或鬼神戏,没有得到社会的重视,使这一古老的文化得不到整理提高,至今还是以道场为主,表演形式难以登上大雅之堂。

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